Les manifestants en Algérie, aux États-Unis et ailleurs doivent commencer à imaginer à quoi pourrait ressembler un nouveau tiers-mondisme populaire du 21e siècle.
Malcolm X a visité l’Afrique en 1964, deux ans après l’indépendance de l’Algérie de la domination coloniale française et un an avant son martyre. Au cours de cette visite, il a remarqué les similitudes flagrantes entre la brutalité de la violence de l’État colonial à Alger et les «armées d’occupation» de la police à Harlem. À son retour, il s’est adressé à un forum du travail à New York en mars 1964:
J’ai visité la Casbah… avec certains des frères – frères de sang. Ils m’ont tout plongé dedans et m’ont montré la souffrance, m’ont montré les conditions dans lesquelles ils devaient vivre pendant qu’ils étaient occupés par les Français… Ils vivaient dans un État policier, l’Algérie était un État policier. Tout territoire occupé est un État policier, et c’est ce qu’est Harlem. Harlem est un État policier. La police à Harlem – leur présence est comme les forces d’occupation, comme une armée d’occupation. Ils ne sont pas à Harlem pour nous protéger; ils ne sont pas à Harlem pour veiller sur notre bien-être…
Malcolm X a reconnu le point commun entre le colonialisme en Afrique, en Asie et dans les Amériques, et l’assujettissement des Noirs aux États-Unis. Il a également expliqué la nécessité d’une résistance commune à cette oppression:
[Les Algériens] m’ont également montré ce qu’ils avaient à faire pour que ces gens ne soient pas sur leur dos. La première chose qu’ils devaient réaliser était qu’ils étaient tous frères; l’oppression en a fait des frères; l’exploitation fait d’eux des frères; la dégradation fait d’eux des frères; la discrimination fait d’eux des frères; la ségrégation en faisait des frères; l’humiliation faisait d’eux des frères. Et une fois qu’ils ont tous réalisé qu’ils étaient frères de sang, ils ont également réalisé ce qu’ils avaient à faire, pour que cet homme se débarrasse de leur dos.
L’année dernière a vu une résurgence des mouvements de résistance dans le sud du globe. Les manifestations non violentes , qui ont commencé en Algérie, ont présenté leurs revendications comme une continuation de la lutte contre les indignités et injustices coloniales dont parlait Malcolm. Les manifestants ont souligné le besoin urgent d’une restructuration du système politique et économique qui s’est avéré au service de la «mafia politico-financière» et de ses liens continus avec le colonialisme économique et culturel français et européen. Simultanément, les Noirs – dont beaucoup opèrent à partir d’un «Sud économique dans le Nord géographique», ont appelé à un bilan de l’État policier américain et à la persistance du racisme suprémaciste blanc.qui tue les corps noirs. En Palestine, les plans de la colonie israélienne de nouveaux vols de terres ont conduit à une journée mondiale de la rage . Et l’année dernière, des manifestations ont éclaté au Soudan , au Liban et en Irak , ainsi qu’au Chili , en Colombie et au Venezuela . Dans tous ces cas, il y a eu une prise de conscience croissante du fil conducteur entre la répression étatique et ses liens avec le pouvoir mondial.
Cependant, comme l’écrivain algérien Malek Bennabi l’a expliqué en 1956 à propos du mouvement tiers-mondiste alors naissant, la reconnaissance de conditions communes d’oppression ne produit pas nécessairement une conscience et un programme tiers-mondistes. Pour cette raison, les penseurs, les politiciens et les militants du XXe siècle ont travaillé à forger un programme de résistance mondiale, tiers-mondiste au pouvoir mondial. Les manifestants en Algérie, aux États-Unis et ailleurs doivent également commencer à imaginer à quoi pourrait ressembler un nouveau tiers-mondisme populaire du XXIe siècle.
Alors que les Algériens envisagent de reprendre les manifestations pour coïncider avec le 58e anniversaire de l’indépendance de l’Algérie le 5 juillet, et ce à la suite des manifestations de masse suite au meurtre de George Floyd aux États-Unis, une attention renouvelée à l’histoire du tiers-mondisme et au rôle de l’Algérie un haut lieu de la révolution pourrait contribuer à inspirer un tel programme. Les deux mouvements contemporains ont déjà reconnu les liens avec le capitalisme mondial prédateur et continuent de leur résister ; les deux mouvements ont également célébré et été célébré dans le monde entier , avec des symboles de solidarité échangés dans de nombreuses directions.
Après l’indépendance en 1962, les révolutionnaires des Amériques, d’Asie et d’Afrique ont afflué de la même manière en Algérie pour tenter de forger une «troisième voie» – des liens mondiaux de résistance au colonialisme et au néocolonialisme euro-américains et soviétiques dans la seconde moitié du XXe. siècle.
Ce mouvement s’est fortement implanté dans l’Algérie indépendante. Eldridge Cleaver a dirigé le bureau de la section internationale du Parti de la panthère noire à Alger (bien que dans une relation parfois tendue avec l’État algérien ). Les écrits de Frantz Fanon de sa base à Alger sont devenus des guides de terrain pour les radicaux noirs aux États-Unis , et Nina Simone a fait la tête d’affiche du Festival panafricain d’Alger en 1969. Peu de temps après l’indépendance de l’Algérie, le Dr Martin Luther King Jr. a rencontré le président Ben Bella à New York, dont il a écrit :
Tout au long de nos entretiens, [Ben Bella] a répété ou déduit: «Nous sommes frères.» Pour Ben Bella, il était indéniablement clair qu’il existe une relation étroite entre le colonialisme et la ségrégation. Il a perçu que les deux étaient des systèmes immoraux visant à la dégradation de la personnalité humaine. La bataille des Algériens contre le colonialisme et la bataille des Noirs contre la ségrégation est une lutte commune.
Selon l’ historien Jeffrey Byrne , cependant, et malgré la rhétorique tiers-mondiste de la solidarité mondiale, le mouvement a souvent reproduit, et donc réinscrit, la primauté de l’État-nation souverain. Par extension, le modèle des politiques tiers-mondistes et des conventions internationales, par exemple la Conférence de Bandung, imitait souvent l’organisation politique de la guerre froide qui privilégiait les organismes internationaux basés autour d’États souverains individuels. Peut-être à cause de cela, un mouvement qui s’est rallié autour des idéaux d’unité du Tiers-Monde a peut-être travaillé pour créer un monde plus centré sur l’État et plus divisé.
Au-delà de la nostalgie, cette mémoire de l’internationalisme qui était un élément proéminent des projets de construction d’État-nation postcoloniaux du XXe siècle devrait mettre en évidence les leçons du tiers-mondisme et de l’afro-asiatisme qui ont été le mieux capturées dans l’esprit de la conférence de Bandung de 1955. À partir de ces leçons, de nouvelles stratégies pour relier les luttes contre la domination capitaliste coloniale doivent être forgées, comme l’a insisté Malcolm X, des rues de la Casbah aux capots de l’Amérique.
Cependant, les militants algériens doivent s’attaquer à de graves problèmes qui persistent depuis l’indépendance de l’Algérie – liés à un racisme mondialisé auquel ils ne sont pas à l’abri. Les exemples de xénophobie et de pathologisation de la noirceur sont bien documentés tant au niveau populaire que parmi les représentants du gouvernement. Plus récemment encore, des militants des médias sociaux se sont engagés dans une solidarité performative raciste inquiétante avec le mouvement contemporain Black Lives Matter.
Alors que les Algériens retournent dans la rue pour exiger la transparence du processus de référendum constitutionnel , une transition démocratique légitime, la libération de tous les prisonniers politiques et la destitution des dirigeants retranchés et corrompus , il faut garder un œil sur le commencement à forger des liens de solidarité mondiale qui sont pas dicté selon les lignes nationales , et qui corrige la relation problématique des Algériens à la noirceur. Malgré ces problèmes persistants, et comme Malek Bennabi, Malcolm X et d’autres l’ont noté au cours du siècle précédent, les conditions de répression qui continuent de tourmenter les Noirs dans l’empire américain et les Algériens sous le régime dictatorial et néocolonial actuel restent liées. Ainsi, leur résistance doit également être connectée.
https://africasacountry.com/2020/07/we-are-all-brothers
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