Que se passe-t-il quand on rentre chez soi et que l’on ne s’y sent plus chez soi ? Nadhira Mohamed (37 ans, camps de réfugiés sahraouis de Tindouf) avait 22 ans quand elle a tourné Wilaya (2012), son premier film, sur une femme qui retournait dans les camps après la mort de sa mère pour s’occuper de sa sœur handicapée. Elle joue désormais dans Ombre nomade (2025), qui sort en salles ce vendredi, où elle interprète Mariam, une jeune femme expulsée vers le Sahara occidental après des années passées à essayer de se construire une vie en Espagne.
Entre les deux personnages, il y a un fil que Nadhira reconnaît comme le sien : la difficulté de s’inscrire dans un seul lieu et la nécessité de vivre avec des identités qui, pour elle, ne sont pas contradictoires. « Je me sens très sahraouie, je porte la lutte et le conflit en moi, mais je me sens aussi très libre de prendre mes décisions, indépendamment du milieu d’où je viens », dit-elle lors d’un entretien avec EL PAÍS à Madrid. Depuis cette position, Nadhira, fille de l’un des fondateurs du Front Polisario et employée à la salle d’asile de l’aéroport de Barajas, parle de migration, de famille, de liberté et des questions qui, parfois, restent en dehors du récit d’une lutte collective.
Question. Dans Wilaya et Ombre nomade, on raconte deux retours, dans des circonstances très différentes, mais tous deux traversés par l’identité sahraouie.
Réponse. Quand Wilaya a été tourné, j’étais assez jeune. J’avais 22 ans et, à cet âge, dans la société sahraouie, on n’est pas encore sorti de sa coquille. Avec le recul, j’aurais aimé aborder des sujets que je vois maintenant avec du recul et me dire : là, il manquait beaucoup de choses à raconter. Et j’ai l’impression qu’Eimi [Imanishi, la réalisatrice et scénariste de Ombre nomade] a mis le doigt sur ces choses que, en tant que jeune Sahraouie, j’aurais aimé voir dans un film, c’est-à-dire, au-delà du politique, ce que nous, Sahraouis, vivons en interne, à la maison.
Q. Lesquelles ?
R. Cette façon de composer avec les regards extérieurs sur les décisions que tu as prises. Mariam tombe soudain amoureuse d’une personne noire qui n’est pas acceptée par sa famille. Il y a une volonté d’aborder certaines questions que l’on ne veut pas toucher au sein du militantisme sahraoui, comme le racisme, quelque chose qui traverse toutes les sociétés, que nous soyons ou non en conflit. Par ailleurs, Mariam décide de fuir et d’émigrer en Espagne, un pays qui a tant d’ingérence politique dans tout ce qui touche au Sahara. Et il y a d’autres sujets qui la traversent aussi et qui sont très remis en cause au sein de la société sahraouie parce qu’elle est une femme : avec qui on veut avoir des relations, ce qu’on veut étudier, si on veut voyager…
Q. Elle se rebelle contre les attentes de sa famille. Est-il difficile pour une femme sahraouie de remettre en question ces structures sans avoir l’impression d’affaiblir cette lutte collective ?
R. Très difficile. À un moment donné, j’ai décidé de vivre ma vie, indépendamment de ce que l’on attendait de moi en tant que femme ou en tant que militante sahraouie, et j’en ai payé durement les conséquences. Quand j’ai vu ce que le film voulait raconter, je me suis dit : « Heureusement qu’une personne non sahraouie veut parler de cela sans craindre que la société sahraouie la montre du doigt et dise : « Tu veux nous vendre » ou « Tu veux nous exposer de mauvaise manière. » » Et pas du tout : il a été fait avec beaucoup d’amour. Précisément pour tenir compte de toutes ces femmes qui ont dû se déplacer ou se mettre à l’écart pour pouvoir avoir une vie avec un peu plus de liberté, sans se sentir jugées.
Q. Le film reflète des situations qui vont au-delà du conflit politique du Sahara occidental, comme la migration ou la famille. Pensez-vous que la cause sahraouie a parfois laissé peu de place pour parler de ces sujets ?
R. Je crois que le fait d’être dans un conflit armé fait soudain passer au second plan tous les autres problèmes qu’un être humain peut avoir. Et oui, les Sahraouis migrent, et beaucoup de Sahraouis des territoires occupés ont dû prendre des pateras. L’un de mes meilleurs amis s’appelle Saddam. Il est arrivé à 12 ans en patera à Tenerife et a vécu une vie très dure comme jeune migrant. Ce sont toujours des jeunes traversés par le conflit, mais aussi par les problèmes personnels et économiques qu’un être humain peut avoir.
On dirait que la personne migrante n’a pas de problèmes psychologiques, que tout ce poids n’a pas d’effet sur le plan mental.
Q. Le film parle de déplacement et d’expulsion, mais aussi de quelque chose de moins visible : le sentiment d’échec quand un projet migratoire se termine brutalement. Pourquoi est-il important de raconter cette partie ?
R. Il est très difficile pour une personne de repartir de zéro, sans connaître la langue, dans un pays étranger. Et je te parle de la situation à Ceuta avec les milliers de jeunes Marocains. Ou du nombre de jeunes Sénégalais qui viennent en Espagne pour avoir une vie meilleure. Personne ne quitte sa maison par envie. Personne ne monte dans une patera ou ne se glisse sous un camion pour le plaisir. Passer par tout cela et se faire expulser, enchaîné et sans un sou, c’est un échec, pas seulement pour cette personne, mais pour sa famille. Beaucoup de gens finissent mal sur le plan psychologique, mais on n’en parle pas. On dirait que la personne migrante n’a pas de problèmes psychologiques, que tout ce poids n’a pas d’effet sur le plan mental.
Q. Vous travaillez à la salle d’asile de l’aéroport de Barajas : qu’est-ce qui vous préoccupe le plus dans la manière dont le phénomène migratoire est traité ?
R. Ce qui me préoccupe le plus, c’est la déshumanisation. Voir soudain comment, depuis cette partie du monde, on montre du doigt le reste et on critique et juge la façon dont ils viennent. C’est horrible, parce qu’il y a moins de 100 ans, en Espagne, il se passait exactement la même chose. Cet oubli me fait peur, parce que les gens n’ont pas conscience que tout peut basculer du jour au lendemain et que tu peux être celui qui essaie, en ce moment même, d’entrer à Ceuta. La cruauté avec laquelle on regarde ces personnes me fait peur.
[La loi sur la nationalité est] un cataplasme temporaire pour résoudre quelque chose de ponctuel. Mais la réalité, c’est que ce que nous exigeons, c’est une véritable position politique face au Maroc.
Q. Le Congrès a approuvé la loi qui accorde la nationalité espagnole aux Sahraouis nés à l’époque où le Sahara était sous administration espagnole. Que signifie cette reconnaissance pour vous ?
R. L’octroi de la nationalité facilite la vie de beaucoup de Sahraouis, parce que si tu es une personne migrante sans papiers, ici en Espagne, tu n’es rien. Et c’est un saut qualitatif dans la vie de nombreux Sahraouis et une réussite dont nous sommes très reconnaissants à [la députée de Sumar et initiatrice de la proposition] Tesh Sidi, mais cela ne suffit pas. Le gouvernement espagnol doit se positionner de manière juste. L’Espagne nous a abandonnés en 1975. L’Espagne a une responsabilité envers le peuple sahraoui et cela ne se règle pas en distribuant des cartes d’identité. Cela se règle par des positions géopolitiques directes et claires. Et l’une d’elles n’est pas d’accepter la marocanité du Sahara devant Trump ou devant le roi du Maroc. C’était précisément une ligne que l’Espagne et aucun gouvernement espagnol n’avaient voulu franchir. Et le gouvernement socialiste l’a franchie.
Q. À un moment du film, la mère dit à la protagoniste : « C’est si horrible de rentrer à la maison ? » Retourner dans son lieu d’origine peut-il signifier ne pas rentrer chez soi ?
R. Au fond, beaucoup de choses changent en toi. Tu as d’autres attentes, d’autres rêves, une autre manière de te voir et de voir la vie. Tu vois aussi ta mère à une autre distance, la vie qu’elle a eue et celle qu’elle a choisie. Et ça t’horrifie un peu, parce que tu ne la veux pas pour toi. Revenir n’est pas douloureux en soi, mais c’est un rappel de ce que tu ne veux pas pour ta vie.
Nadhira Louchaa Sombra nómada Sahara Occidental cinéma
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